民視專訪陳樹菊，不少人受到激勵與感動。在熱血沸騰之餘，我不禁沉思，她怎麼做到的?所有勵志的故事，總能撩撥我們的情緒，但一時的慷慨激昂總敵不過長久養成的怠惰習氣，我們無法如故事主角般的精進不懈。陳樹菊的慷慨義行是布施的最佳典範，這篇專訪讓我們學習到布施的真諦和方法。
很多人行過布施，捐贈物資是最普遍的做法。有愛心似乎就做得到布施，但問題是能持續多久? 質有多純?量有多大?有閒錢，心血來潮，為響應某個救災活動，或是企業為節稅的捐贈，這些都是布施的表相。它真正的內涵，是要在任何時、處都能生起才算。每天的心念緣著它，為利益一切眾生廣行布施，不論是有形的物資或無形的精神。陳樹菊做到了這些。她為何能做到?因為她的見解正確。布施不能光靠一時的情緒，它能長久的關鍵在於念死無常的觀念深植於心。所以說「知難行易」一點也不錯。所謂知難，指的是正確觀念的建立並不容易。對於某個信念深信不疑，不再動搖後，照著它去做其實並不困難。問題是信念要達到不動搖的程度，必須親自去實證體會後才可得。
陳女士對生命的死沒無常體會很深，所以她不貪著身體的享樂；能不貪著自身的樂受，自然能廣行布施。她母親的難產驟逝，小弟延誤就醫病逝，二弟車禍身亡不久後，父親也罹癌病逝。經歷了人生的病苦及死苦，她深深體會生命的無常。就是「過了今天不一定會有明天」的無常感，讓她精進不懈，將想法付諸於行動。未經生離死別之痛的人，無常感無法真實生起，所以要去除貪愛自身的享樂而廣行布施是不太可能的。所以「念死」非常重要，沒有這個信念就無法堅固布施之善行。怎樣才算做到「念死」? 知道人生最後的結局是死亡並非就是做到「念死」，實際上這只是停留在一個認知的層面，因為我們平常都不會想到自己隨時都會死，總是執著「現在不會死」。就是因為「現在不會死」的想法，我們執著於眼前的快樂，追逐男女飲食玩樂等。陳女士對死沒無常的信念深信不移，所以她能夠放掉自身享樂的執著。如果不念死無常，對生命抱持恆久持續的想法，後果自然是貪愛自身的享受，對財富名聲等生起強烈的貪著執取，好東西哪裏捨得給別人呢?所以布施須要「死無常」的信念做基礎，才能行得深廣久遠:「謂若真起隨念死心，譬如決斷今明定死，則於正法稍知之士，由見親屬及財物等不可共往，多能任運遮彼貪愛，由施等門樂取堅實。」(《菩提道次第廣論》，p.75)
如果我們像陳女士一樣，真正做到了念死，就會體認到死的時候，周圍的親友以及財物，我們沒有一樣能帶得走，既然帶不走，就不會去貪愛。念死讓我們能夠將本來非常貪愛執著的東西，割捨送給別人，讓身外之外物發揮最大的效用。相反的，沒有念死，不但無法廣行布施，還會造做種種罪惡，《入行論》有這麼一句話:「須棄一切走，我未如是知，為親非親故，作種種罪惡。」無常到來的時候，所有的東西都要捨棄，沒有一樣東西保得住。但我們並未真正的瞭解這個觀念，所以一直為自己忙碌，貪著自身的享受，喜歡的就貪，不喜歡的就瞋，造做種種罪惡。
陳女士在訪談中，未曾提及她的宗教信仰，但她卻是落實佛教經論的最佳典範。她說自己不須要用那麼多錢，錢放著也會貶值，應該要把它捐出去，給最須要的人用。這樣的胸襟氣度，已屬具德性的修行人了。她印證了《攝波羅蜜多》所說:「人間諸財如流星，定無不捨諸財物。諸未施財無常滅，由施反成有財庫，饒利有情所惠施，諸財無堅亦有實。」積聚金錢終須捨，如果不是死亡，就是無常的天災地變也可能奪去這些有形的財物。將它惠施於他人，等於轉化了無堅實之物成為堅實之善心。佛陀《本生論》也說明了這點:：「無我易壞無堅身，眾苦無恩恆不淨，此身若能饒利他，不生歡喜非聰叡。」我這個色身，剎那間都在毀壞，眾苦聚集亦不潔淨，如夢如幻並不堅實，若能利用它來饒益他人，才是最明智之舉。陳女士不在意自己的身體，經濟改善了仍是粗茶淡飯，她認為身體只是個暫居的殼，隨時會毀壞，所以無須勤守護，要把它做最好的利用，賺了錢幫助別人。就像她所說的，捐錢讓她得到的快樂，是無法用言語形容的，所以她在利他的同時也利益了自己，因為她得到了人最想得的東西--快樂。要讓布施行的堅固久遠，就必須恆念死無常，唯有如此，才能達到利他又自利的最高境界。
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